Cher Maurice,
Ainsi donc le petit YOWERI (Noël) a quitté la province de Kibungo ou il est né en 1944 avec sa mère Esteri Kokundeko pour s'installer dans le pays des Abanyankole, dans la région de Ntungamo. Il a été admis parmi les Abanyankole car il a été adopté par un soldat de l'armée coloniale britannique, Amos KAGUTA, qui faisait partie du "Seventh Battalion of King's African Riffles", l'unité militaire dont fit partie le sinistre Umukuku Idi Amin Dada. C'est ainsi qu'il devint "Son of a man of the SEVENTH Battalion", d'où son nom de MUSEVENI. Ainsi donc le petit KAGUTA YOWERI MUSEVENI eut pour soeur Violet KAJUBIRI et pour petit frère Caleb AKADWANAHO, mieux connu sous son surnom de "SALIM SALEH". Encore un "CLASS FIVE", un Umutuutsi né au Rwaanda de Gihaanga, selon la désormais classique classification des Tutsi selon le High Command du FPR des années nonante ou quatre-vingt- dix.
Bonne nuit.
Agaculama
Cher Emmanuel,
Tu auras compris la symbolique de cette allégorie de Kimenyi à tête de bouc ou de bouc à tête ikiménienne, le très illustre professeur des poètes des chèvres de Sacramento!
Le bouc, bouc en bas, représente généralement le Blaphomet, ou Pentalfa ou Pentagramme diabolique des mondialistes.
Par contre, ce bouc à visage kiménien possède six cornes, deux grandes oreilles et un bouc (barbiche) à bouclettes bien denses! Il s'agit d'un bouc hexakérate, c'est-à-dire d'un bouc à six cornes ou plus exactement d'un bouc ennéaprosaptème, c'est-à-dire à neuf appendices pendouillant autour de son visage!
Cela ne fait-il pas songer à la menorah à neuf branche ou chandelier à neuf branche des lointains cousins blanc-gris des cousins gris-noir du Havilah rwandais? En tout cas, corne de bouc, il s'agit d'un bouc... à boucler, avec ou sans son bouc à bouclettes! Je te représente à nouveau cette photo digne des visions apocalyptiques de Saint Jean sur son île de Patmos.
Corne de bouc! Ca c'est le bouquet!
Agaculama Goat Analysis Laboratory, "Ihene & Co.".
Samedi 18 Avril 2009
Cher Luc.
Les vainqueurs d'un jour, abatsiinze et abatsiinzi, seront les vaincus de la nuit suivante, abatsiinzwe, abagaanjwe ou abaneeshejwe. Dans l'histoire des hommes, très souvent, le moyen utilisé pour obtenir la victoire, l'insiinzi, se retourne contre celui qui l'a manipulé, de sorte que ce remède, insiinzi, arrive à son tour trop tard, car comme le dit notre umugani proverbial: "Insiinzi y igikenya iboneka cyaapfuuye", "Le remède pour le mourant, on le trouve quand il est déjà mort". Ah qu'ils ont chanté à tue-tête (les têtes de qui ?) ce chant de victoire « Insiinzi », les Inkotanyi et Inyenzi de tous poils ! Quand l'heure sonnera pour le régime dictatorial du FPR, rien ne pourra arrêter sa marche inéluctable vers son propre suicide, un état de mort et de refus de la vie d'autrui que le FPR ne s'est pas privé de faire sienne… jusqu'à son dernier jour.
Amicalement. Agaculama.
23 février 2008
Cher Emmanuel, chers Netters amis,
1/ Ne vous inquiétez pas de republier in extenso sur ce forum la version franco-agaculamesqu e de l'ordonnance espagnole.
2/ Il est en effet impossible de la publier d'une seule traite par un posting unique car les messages sont automatiquement tronqués à 64 kB par le provider.
3/ Je vous propose de lire à votre aise l'envoi journalier que je vous fait, avec la grâce sanctifiante du Bon Dieu, qu'il s'agisse de 5 ou 15 pages, et d'y réfléchir bien à votre aise, en guise de méditation: à chaque être, à chaque jour et à chaque heure suffit sa peine dans la mesure de ses limites et capacités. Que ceux qui se souviennent de faits précis complétant ou corroborant les faits et les auteurs exposés, prennent leur courage à deux mains et en fassent publiquement part ou contactent la justice de leur pays d'accueil, au nom de plus de 6.000.000 d'êtres humains centrafricains détruits sur l'autel de l'inhumanité d'une poignée de mercenaires Abega d'Ouganda, sans foi, si ce n'est en leur ventriotisme boulimique, ni lois, sinon celles qu'ils imposent au son de leurs bottes cloutées, ni frontières, qu'ils piétinent dans la tradition antique de la razzia.
4/ Au terme de ce travail, je vous enverrai l'ensemble du travail par segments successifs de 60 kB environ, que vous pourrez aisément copier et coller les uns après les autres pour reformer un document Word complet.
5/ Je mettrai aussi à votre disposition un lien vers un site internet perso où vous pourrez télécharger le document in extenso en format PDF, après l'accord en cours d'octroi par le juge espagnol à votre serviteur.
6/ En tout cas, je peux vous certifier, en tant que témoin sur le terrain entre 1994 et 1996, que la Justice espagnole est très bien renseignée et qu'elle dispose de témoins et de transfuges de haut niveau avec des témoignages précis et concordants.
7/ A kigali, les usurpateurs mercenaires des libertés du peuple rwandais majoritaire sont déjà assis entre deux chaises, et le seul Saint Patron allégorique qu'ils peuvent encore prier est le Père Lachaise... du nom du plus grand cimetière parisien connu dans le monde entier et qui est situé dans cette France de la liberté où le juge J-L Bruguière a lancé courageusement le processus catalytique de l'autolyse du régime criminel et diabolique du FPR. Le juge espagnol F. Andreu Merelles a suivi. Nous attendons maintenant d'autres professionnels indépendants de la justice, aux USA, en Grande Bretagne, en Belgique, en Croatie, au Vatican, au Canada et dans tout autre pays démocratique où les mots liberté, justice, paix et réconciliation ne comptent pas pour du vent, comme ce muyaga qui souffle de partout et de nulle part et qui est alimenté par les chefs des Inkotanyi et ces marionnettes castrées d'Occident qui leur lèchent le derrière.
8/ Il n'est nullement question ici d'attiser toute sorte de sentiment divisionniste, négationniste ou raciste, qui alimentent les langues de vipères des médisants Abatuutsi et les langues de bois de leurs castrats d'Occident de mentors : IL EST UNIQUEMENT QUESTION ICI DE FAIRE ŒUVRE DE JUSTICE AU NOM DE L'HUMANITE TOUTE ENTIERE, MENACEE PAR LE MAL QU'INCARNE LE REGIME DE TERREUR INSTAURE PAR PAUL KAGAME.
9/ Un jour, grâce à Dieu qui reconnaît l'homme juste, tous ensemble, unis comme la corde à trois brins, cyaangwa « Imbaga Inyabutatu », nous ferons régner à nouveau une ère nouvelle de justice et d'amour sur la terre rwandaise, terre de chrétienté meurtrie et martyrisée par l'Infâme. Pour cela, il nous faut à chacun beaucoup de courage et d'abnégation.
A tous les amis rwandais et étrangers, je souhaite un bon Carême.
Agaculama.
4 mars 2008
Monsieur,
Je m’en suis tenue au syllogisme contenu dans la lettre de Me de Temmerman et ne prétend pas attribuer ce type d’argumentaire à d’autres épistoliers. En tout cas, rien dans ma réponse ne le laisse supposer.
En ce concerne mon “soutien au FPR”, je pense que ma préface au livre d’Abdul Ruzibiza ne me range pas particulièrement dans le camp de ceux qui le soutiennent. En tout cas, les idéologues du FPR, et leurs amis, ne l’ont pas vue comme telle!
J’espère que cette réponse vous suffira, en tout cas je m’en tiendrai là.
Cl.V.
Le 13/03/08 14:30, « J.C. Tuvugishukuri »
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Chers Netters.
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3/ Le Rwanda pré-colonial : le « pays sans limite ».
Dans le Code dynastique Uubwiru de l'Ancien Rwaanda, on fait référence aux diverses régions voisines, généralement dans un esprit de conquête. Ainsi, relève-t-on dans l' « Inzira y `ishoora », dite « Voie de l'abreuvage », une sorte d'incantation répétitive (D'Hertefelt et Coupez : « La royauté sacrée de l'ancien Rwanda », Tervuren, 1964, vers 312-316, 329-334, 797-801) fait référence au souhait d'extension à certains territoires voisins, ainsi que l'expriment ces cinq vers (312-316) qui étaient déclamés par un « Umutsoobe w isugi », un ritualiste « pur » de l'ubwooko Tsobe :
« …Twacyamur Uburuundi kuu ngoma
« Twacyamur Ubushuubi kuu ngoma
« Twacyamur Ubunyabuungo kuu ngoma
« Amahaanga yoos adatuur umwaami w'Irwaanda
« Twayacyamura ku ngoma »
« Puissions-nous amener le Burundi sous le tambour !
« Puissions-nous amener le Bushuubi sous le tambour !
« Puissions-nous amener le Bunyabuungo sous le tambour !
« Tous les pays étrangers qui ne paient pas tribut au roi du Rwanda
« Puissions-nous les amener sous le tambour ! »
Les expressions incantatoires sont « Twacyamura… kuu ngoma », « Puissions-nous amener… sous le tambour », « Twadenduura… kuu ngoma », « Puissions-nous étaler… sous le tambour », et « Twagongeesha… kuu ngoma », « Puissions-nous faire gémir… sur le tambour ». Ailleurs, ce Code dynastique ancien stipule dans l' « Inzira y `uubwimika », c'est-à-dire « La voie de l'intronisation » (versets 1201-1204) :
« Ub inganj uganze weenyine
« Impera y ibihugu
« N 'Ubushuubi n `Uburuundi
« Ubaheere ku gahera k ibirenge »
« Sois vainqueur, règne seul,
« Jusqu'à la limite des pays
« Y compris le Bushuubi et le Buruundi !
« Vaincs-les de fond en comble ! »
En guise de clin d'œil entre deux parenthèses pour les Netters qui dissèquent les mots, vous aurez relevé, chers amis, l'expression « impera y ibihugu » qui signifie « jusqu'à la limite des pays ». Cette expression reflète au-delà des hommes, des lieux et du temps une certaine notion… « impérialiste » sans limite ni frontières faisant songer, chemin faisant, au « Divide et impera »… … des mondialistes faisan…dés !
En guise de second clin d'œil, votre serviteur Agaculama fera très brièvement référence à ses soeurs et frères les chauve-souris chauves ou poilues qui dorment la tête en bas pour la simple raison qu'elles et ils ne sont pas des « têtes en l'air » comme tant d'oiseaux sans tête qui s'entêtent sur ce forum. Dans l'imaginaire collectif des Abanyarwaanda, cette position spatiale symbolique est hautement évocatrice d'une connotation magique défavorable et portant malheur. Ainsi, pour citer un exemple, lorsque les pluies étaient trop abondantes et menaçaient les récoltes, des ritualistes suivaient les prescriptions de l' « Inzira ya Kivu » ou voie de l'inondation, et se débarrassaient de divers symboles d'improductivité en un lieu désert. Entre autres, un ritualiste de l'ubwooko Singa égorgeait le « Rukara rwo mu Biraayi », le taureau émissaire noir du troupeau des vaches cendrées, troupeau créé par le Mwaami Cyirima I Rugwe, dans le marécage Gishamba, probablement au nord de Rusumo, avec cette particularité : « …bakayiica bayicuritse », cyaangwa mu mufaraansa « on le tue après l'avoir mis la tête en bas ». C'est aussi au cours de ce rituel « pluvio-frénateur » qu'intervenaient des ritualistes subalternes Rembo, descendants de Birangaara, originaire d'un clan du Burembo dirigé par un chef Umwega, et qui, en qualité d' « iinyoheeramakungu » ou « bannisseurs de monstres », étaient chargés de débarrasser l'Ubwaami, le royaume rwandais de toutes sortes d'êtres ou animaux difformes et portant malheur à la productivité nationale. Chemin faisant, ils chantaient ce type d'incantations magiques pour conjurer le sort (D'Hertefelt, op cit., pp 30-31, vv 84) :
« Amahaang agakendeera »
« Les pays étrangers s'éteignent »
En particulier, ces « bannisseurs de monstres » récitaient les vers suivants (D'Hertefelt, op cit., pp 30-31, vv 86-88) :
« Iburuundi baraara bacuramye
« Indorwa baraara bacuramye
« Ibunyabuungo baraara bacuramye »
« Au Burundi, puisse-t-on dormir la tête en bas,
« Au Ndorwa, puisse-t-on dormir la tête en bas,
« Au Bunyabuungo, puisse-t-on dormir la tête en bas »
C'est au terme de ces incantations et anathèmes contre les nations voisines, donc ennemies, et donc à conquérir, que la superstition pouvait se convaincre : « Nuuko Kiv' igatsindwa imyak' ikeera », « Ainsi, l'Inondation est vaincue et les récoltes mûrissent ». Dans un registre différent, qui était celui de l' « Inzira y `uubwimika » ou « Voie de l'intronisation », les abiiru, suite à une attaque rituelle contre la région du Bukunzi, achevaient le rite de l'intronisation du nouveau Mwaami en exécutant un prisonnier Umukunzi selon le même simulacre que pour le taureau expiatoire précédent :
« Bakamujyana bakamuryamiish igicuri (vv 1217) »
« On l'emmène et on le couche tête en bas ».
Suscitant des débats andrologiques houleux contre l'orchidologue Agaculama de la part de forumistes craignant d'être castrés, nous avons déjà fait référence sur ce forum à la fameuse « Inzira yo kwambik' ingoma », ou « La voie du garnissage du tambour », où il est question des recettes de cuisine ésotériques réservées aux dépouilles qui riment en –ouilles des rois rebelles Abahiinza, à ne pas confondre –pour rappel- avec les agriculteurs ou adeptes du crochet aratoire, les Abahiinzi. Ce rituel était l'occasion pour les ritualistes Cumbi de l'ubwooko Singa, spécialisés dans la neutralisation des esprits malveillants, de lancer des anathèmes contre les pays étrangers, en général, non encore inféodés à l'Etat rwandais :
« Amahaang ahora yuunamye… (vv 23)
« Puissent les pays étrangers être toujours courbés… »
« Amahaang ahor ahunamye… (vv 25)
« Puissent les pays étrangers être toujours engourdis… »
« Amahaang ahor aheze… (vv 27)
« Puissent les pays étrangers être toujours à bout… »
« Amahaang ahora m' urugembe… (vv 61) »
« Que les pays étrangers contiennent toujours un fer maléfique… »
« N' amahaanga yoos adatuur umwaami w `Irwanda
« Tuyahoza m urugembe (vv 63-64) … »
« Et dans tous les pays qui ne paient pas tribut au roi du Rwanda,
« Puissions-nous maintenir toujours un fer maléfique »
Dans ce rituel incantatoire, le pays qui était principalement visé par les anathèmes à caractère « castratoïde » était le Burundi, exemple éloquent de ces « Amahaanga yoos adatuur umwaami w' Irwanda », les « pays qui ne paient pas tribut au roi du Rwanda ». Voici quelques incantations ciblées :
« …Twahotor Uburuundi kuu ngoma… (vv 90, 133) »
« …Puissions-nous priver le Burundi du tambour »
« …Twarengany Uburuundi kuu ngoma… (vv 94, 150) »
« …Puissions-nous déposséder le Burundi de son tambour »
Le fameux « Ingabe » ou « Ingoma y ingabe », le « tambour dynastique » d'un pays étranger ennemi, était à sa royauté dirigeante ce que représentaient les « Ibishwamo » ou « Ibinyiita », les testicules de son « Umuhiinza », son roi rebelle à l'autorité centrale du Rwaanda. On devait castrer le roi vaincu et castrer son Etat humilié en capturant son tambour. En contrepartie, le Rwaanda devait toujours faire en sorte qu'on ne le prive pas de son Mwaami et de son tambour dynastique principal, jadis le Rwoga et ensuite le Kariinga :
« Umwaam' ahor' ar' uumutuurirwa !
« Ingoma yaa cu ntiyuurirwa ! (vv 105-106) »
« Puisse le roi être toujours inaccessible !
« Que notre tambour soit inaccessible ! »
Dans le rituel « Inzira y `uurwihisho » ou « Voie de la cachette », le Mwaami du Rwaanda allait se cacher pendant huit jours dans une « cachette » choisie après qu'il eût fait procéder à la divination, « Akaraguriza ». C'est un peu comme si le Mwaami du Rwaanda partait voyager « biindi », « de manière extraordinaire », soit symboliquement, dans l' « ubuzimu », dans ce « shéol » où était déjà parti feu son confrère de l' « autre », « ndi », Rwaanda au-delà du miroir de l'Akanyaru, c'est-à-dire le Burundi. Ici aussi, on jette des anathèmes :
« Tsind' Uburuundi ! (vv 16, 49) »
« Vaincs le Burundi ! »
Et si d'aventure le Burundi voisin n'est pas vaincu, le rituel « Inzira y `urugomo » prévoyait une prudente roue de secours à la victoire effective :
« Ngw' agutsindiy Uburuundi ! (vv 62) »
« Il estime avoir vaincu pour toi le Burundi ! »
Dans le rituel « Inzira y `uubwimika » ou « Voie de l'intronisation », on faisait 17 fois référence au Burundi. Un « Umwenemuhinda », descendant du forgeron dynastique du Mwaami Kigeri I Mukobanya, présentait l' « inyundo », le marteau dynastique « Nyarushara » du roi Munyiginya défunt, en disant par deux fois :
« Igutsindir Uburuundi !
« Igutsindir Ubunyabuungo !
« Igutsindir amahaanga yoose
« Adatuur umwaami w `Irwanda ! (vv 119-122, 126-129) »
« Puisse-t-il vaincre pour toi le Burundi !
« Puisse-t-il vaincre pour toi le Bunyabuungo !
« Puisse-t-il vaincre pour toi tous les pays
« Qui ne paient pas tribut au roi du Rwanda »
Ensuite, un umwiiru ritualiste « Umwenenyabirungu » de l'ubwooko Tege de Kabagari, récitait exactement les mêmes incantations par deux fois encore, en présentant le Kariinga (vv 138-141, 155-158) au descendant du Mwaami. De même, les insignes dynastiques Nyamiringa (ocarina de Gihaanga en terre cuite), Mugarura (le tambour Ramener-vers- soi), Muvubandoha (L'énorme-soufflet ritualiste des forgerons de la Cour) et Ngomitagiramakemwa (Le Tambour-sans- défauts) étaient présentés avec les mêmes paroles, toutefois avec la variante plurielle « Zigutsindira », « Puissent-ils vaincre » (vv 166-169). Plus loin, le même umwiiru Tege s'adresse à l' « umwaari », l'arbre-mère situé au Kabagari et qu'on appelle aussi « igiti cy indamutsa », ou arbre du tambour des saluts, en disant :
« Barakwimitse ng' utsinde
« Uburuundi n'Ubunyabuungo
« N amahaanga yaandi yoose
« Adatuur umwaami w `Irwanda ! (vv 354-357) »
« On t'intronise pour que tu vainques
« Le Burundi et le Bunyabuungo
« Et tous les autres pays
« Qui ne paient pas tribut au roi du Rwaanda ! »
La rengaine obsédante est permanente qui consiste à souhaiter assujettir tant le Burundi que le Bushi/Bunyabuungo, comme dans le rituel de l' « Inzira y `ishoora » (vv 312-316), à l'exception cependant, dans ces vers, de la nation voisine de l'Ubushuubi :
« …Twacyamur Uburuundi kuu ngoma
« Twacyamur Ubunyabuungo kuu ngoma
« N amahaanga yoose
« Adatuur umwaami w `Irwanda ! (vv 360-363) »
« Puissions-nous amener le Burundi sous le tambour !
« Puissions-nous amener le Bunyabuungo sous le tambour !
« Et tous les pays Qui ne paient pas tribut au roi du Rwaanda ! »
Et rebelotte avec, en place du mot « Twacyamura », « Puissions-nous amener… sous » (vv 360-363, 602-605, 762-765), les expressions « Twadenduura », « Puissions-nous étaler… sur » (vv 367-370, 609-612), « Twubika », « Puissions-nous culbuter… de » (vv 398-401), « Twaribata Uburuundi… Ubunyabuungo… », « Puissions-nous piétiner le Burundi… le Bunyabuungo… » (vv 802-805), et enfin « Waribata Uburuundi… Ubunyabuungo… », « Puisses-tu piétiner le Burundi… le Bunyabuungo… » (vv 973-976). Finalement, l'umwiiru proclame au chef d'Etat intronisé :
« Ub inganj uganze weenyine
« Impera y ibihugu
« N' Ubushuubi n `Uburuundi
« Ubaheere ku gahera k' ibirenge ! (vv 1201-1204) »
« Sois vainqueur ! Règne seul
« Jusqu'à la limite des pays,
« Y compris le Bushuubi et le Burundi !
« Vaincs-les de fond en comble ! »
Bien évidemment, tous ces rites de la nuit des temps ont été abolis par le Mwaami Charles Rudahigwa Mutara III lors de son accession sur le trône de Gihaanga et surtout suite à sa consécration de son royaume au Christ-Roi, Jésus le Roi d'En-Haut des rois d'ici-bas.
Toujours est-il, que, dans le contexte de cette idée obsédante des dirigeants mercenaires rwandais actuels, ces divers passages historiques démontrent sans discussion aucune que le Bushi, alias le Bunyabuungo, aka la riche province du Sud-Kivu, ne payait pas le tribut à la Couronne rwandaise, et que la maison royale du Bushi, descendante de Kanyabungo, fils de Gihaanga, continuait à régner sur son pays avec le tambour dynastique « Kalyaamahugu », « L'Engloutisseur- des-pays ». Le dernier Mwaami d'envergure connu au Bunyabuungo fut Rutagaanda, fils de Byaateerana, fils de Makoombe, fils de Mweeru, lequel était surnommé Birheejira par les Rwandais. Dès lors, cette principauté du Bushi ou du Bunyabuungo n'était pas soumise à l'autorité du Mwaami du Rwaanda, et que donc elle était bel et bien distincte et indépendante vis-à-vis du Rwaanda, ce qui clôt historiquement le goulu bec des impérialistes mercenaires de la clique de Paul Kagame. Nous verrons à présent plus en détail les soubresauts historiques qui secoueront chacune des régions ou principautés indépendantes voisines du Rwaanda. (A suivre).
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Agaculama mu ikibunda
A.M.I. des Abanyarwaanda
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